{"id":7476,"date":"2021-09-16T15:05:02","date_gmt":"2021-09-16T18:05:02","guid":{"rendered":"http:\/\/filo.unt.edu.ar\/noticias\/?p=7476"},"modified":"2021-12-22T15:05:23","modified_gmt":"2021-12-22T18:05:23","slug":"mesa-panel-pedagogia-de-la-liberacion-en-america-latina-hoy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/filo.unt.edu.ar\/noticias\/2021\/09\/16\/mesa-panel-pedagogia-de-la-liberacion-en-america-latina-hoy\/","title":{"rendered":"Mesa Panel “Pedagog\u00eda de la liberaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina hoy”"},"content":{"rendered":"

El 16 de septiembre se llev\u00f3 a cabo la <\/span>Mesa Panel “Pedagog\u00eda de la liberaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina hoy” convocando a tres mujeres que compartieron sus recorridos, sus aprendizajes, sus certezas y sus preguntas. Expusieron Lidia Rodr\u00edguez, de la UBA, Norma Michi, de la UNLu y MOCASE; y Natalia Peluso, del Ministerio de Educaci\u00f3n de la Naci\u00f3n. La presentaci\u00f3n estuvo a cargo de Ana M\u00fcler, de la UNSA y de la Mesa de Comunicaci\u00f3n Popular de Salta y Jujuy.<\/span><\/p>\n

M\u00fcler abri\u00f3 el encuentro con la propuesta de recorrer, en las voces de las invitadas, a Freire desde la extensi\u00f3n, desde la mirada pol\u00edtica, y la articulaci\u00f3n entre los espacios de aprendizaje y de transformaci\u00f3n y acci\u00f3n territorial.<\/span><\/p>\n

Plante\u00f3 los ejes a desarrollar: los sentidos de la liberaci\u00f3n, de qu\u00e9 hablamos cuando hablamos de liberaci\u00f3n, pensarnos desde lugares situados, Am\u00e9rica Latina y el continente, como parte de los aportes centrales de Freire en much\u00edsimas disciplinas, sobretodo en las miradas pol\u00edticas, lo que implica la educaci\u00f3n popular en los distintos espacios de transformaci\u00f3n.<\/p>\n

Lidia Rodr\u00edguez, Dra. en Filosof\u00eda y Mg. en Ciencias Sociales, present\u00f3 un trabajo que vienen realizando hace varios a\u00f1os desde la Secretar\u00eda de Extensi\u00f3n Universitaria de la UBA en conjunto con otras instituciones, haciendo referencia primeramente a la Secretar\u00eda de Extensi\u00f3n Universitaria que Freire crea en la Universidad de Pernambuco, y a que es en ese espacio en donde se genera el m\u00e9todo de alfabetizaci\u00f3n que luego se implementar\u00eda en la campa\u00f1a de alfabatizaci\u00f3n de Brasil. La referencia la hace para demostrar la potencia que tiene la Universidad cuando se conecta con las problem\u00e1ticas de los sectores m\u00e1s postergados, m\u00e1s vulnerables, y la posibilidad de construir en ese v\u00ednculo y de hacer un ejercicio de di\u00e1logo de saberes.<\/p>\n

Rodr\u00edguez comparti\u00f3 el trabajo titulado Mujeres educadoras en contexto de vulnerabilidad en el conurbano bonaerense<\/em>. que conjuga los trabajos de docencia, extensi\u00f3n e investigaci\u00f3n, la integralidad de las pr\u00e1cticas. Cont\u00f3 que cuando comenzaron surgi\u00f3 la necesidad en la localidad de Ituzaing\u00f3 de convertir los merenderos en centros educativos, entonces trabajaron con las compa\u00f1eras de los merenderos para ayudarlas a construir una identidad como educadoras populares, no para ense\u00f1arles a hacer educaci\u00f3n popular en el “sentido bancario” dir\u00eda Freire, sino para construir con ellas un reconocimiento al trabajo que de hecho ven\u00edan haciendo como educadoras. Lidia habl\u00f3 desde la perspectiva cr\u00edtica freireana y remarc\u00f3 algunos puntos del v\u00ednculo dial\u00f3gico: el saber no est\u00e1 depositado en uno s\u00f3lo de los polos del v\u00ednculo pedag\u00f3gico sino que se contruye en el di\u00e1logo; requiere construcci\u00f3n de \u00e1mbitos en los cuales ser desarrollado; encuentros vs. transmisi\u00f3n o transferencia; no hay verdadero di\u00e1logo sin pensamiento cr\u00edtico; problematizador; y permite reflexionar sobre las experiencias (hist\u00f3ricas) individuales y colectivas. Luego cont\u00f3 c\u00f3mo, a partir de estas ideas, organizaron talleres para recuperar los saberes en juego: los problemas; los criterios de resoluci\u00f3n; las soluciones, los problemas pr\u00e1cticos; los debates y dudas; y las interpretaciones y reflexiones.<\/p>\n

Por su parte, Norma Michi, Dra. en Educaci\u00f3n, esboz\u00f3 un panorama de la relaci\u00f3n entre la educaci\u00f3n popular y la pedagog\u00eda de la liberaci\u00f3n, y hablar de Freire, cuestiones que remiten a un per\u00edodo muy particular de nuestra historia, la d\u00e9cada del \u00b460. Hizo referencia a los procesos revolucionarios, al de Cuba en particular y a todas las expresiones de lucha popular que hubo en esa d\u00e9cada. Escenario en el que Freire fue forjando sus ideas, “si bien comienza en la d\u00e9cada del \u00b450 con su experiencia de extensi\u00f3n universitaria, es en el \u00b460 que \u00e9l avanza en su pensamiento, lo desarrolla y se consolida con la pedagog\u00eda del oprimido en el \u00b469”. D\u00e9cada en la cual el planteo fundamental era la liberaci\u00f3n opuesta a la dependencia.<\/p>\n

La educadora hizo un breve repaso sobre el texto Pedagog\u00eda del Oprimido<\/em> que propone colocar la mirada sobre la relaci\u00f3n pedag\u00f3gica, y ver la politicidad de la relaci\u00f3n pedag\u00f3gica y la pedagog\u00eda de la relaci\u00f3n pol\u00edtica. Esto signific\u00f3 una interpelaci\u00f3n en muchos sujetos, no s\u00f3lo en educadores. Freire llama a reflexionar sobre la vinculaci\u00f3n entre los procesos revolucionarios y los procesos de participaci\u00f3n de los sujetos y sus lugares en esos procesos. Dice que es entonces, en esta relaci\u00f3n entre lo pol\u00edtico y lo pedag\u00f3gico que juegan ideas fundantes de lo que surgir\u00eda luego como corriente latinoamericana de educaci\u00f3n popular<\/em>: el di\u00e1logo en la relaci\u00f3n pedag\u00f3gica, la praxis en la relaci\u00f3n con el conocimiento, entre otras. Michi continu\u00f3 hablando espec\u00edficamente de la educaci\u00f3n popular, una educaci\u00f3n popular que permit\u00eda a muchas personas que ven\u00edan pensando en alguna forma de transformar el mundo, empezar a mirar su pr\u00e1ctica como educativa. Remarc\u00f3 que los colectivos de educaci\u00f3n popular estuvieron siempre muy cercanos a los procesos revolucionarios. Finalmente, Michi abord\u00f3 una d\u00e9cada del \u00b490 neoliberadora y rescat\u00f3 la Pedagog\u00eda de la Esperanza<\/em> de Freire, con procesos de movilizaci\u00f3n y resistencia.<\/p>\n

Por \u00faltimo, Natalia Peluso. Lic. en Ciencias de la Educaci\u00f3n y docente, retom\u00f3 la idea de c\u00f3mo el Estado puede construir pol\u00edtica p\u00fablica desde una perspectiva de la educaci\u00f3n popular. Y propone a la educaci\u00f3n popular como una forma de transformaci\u00f3n masiva de la educaci\u00f3n donde los ni\u00f1os, adolescentes, j\u00f3venes y adultos sean los sujetos protagonistas del mundo que se quiere y la transformaci\u00f3n necesaria de la sociedad del mundo que se vive hoy. <\/span><\/p>\n

Ver Video<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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