{"id":7387,"date":"2021-09-17T12:54:01","date_gmt":"2021-09-17T15:54:01","guid":{"rendered":"http:\/\/filo.unt.edu.ar\/noticias\/?p=7387"},"modified":"2021-12-20T13:48:40","modified_gmt":"2021-12-20T16:48:40","slug":"educacion-y-politica-la-politicidad-en-el-oficio-de-educar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/filo.unt.edu.ar\/noticias\/2021\/09\/17\/educacion-y-politica-la-politicidad-en-el-oficio-de-educar\/","title":{"rendered":"Educaci\u00f3n y pol\u00edtica; la politicidad en el oficio de educar"},"content":{"rendered":"

El viernes 17 se llev\u00f3 a cabo la Mesa panel “Educaci\u00f3n y pol\u00edtica; la politicidad en el oficio de educar”, a cargo de Nicol\u00e1s Arata (CLACSO-UBA) y Walter Kohan (NEFI \/ UERJ \u2013 Brasil).La presentaci\u00f3n la realiz\u00f3 Isabel \u00c1mate P\u00e9rez, secretaria de Educaci\u00f3n de la provincia de Tucum\u00e1n, quien propuso la organizaci\u00f3n de la Mesa a partir de tres ejes: vigencia de la obra de Freire en la actualidad; sentido de lo pol\u00edtico en el oficio de educar; y reflexiones en relaci\u00f3n a la tarea docente.<\/span><\/p>\n

Walter Kohan comenz\u00f3 su conferencia haciendo una contextualizaci\u00f3n actual sobre Brasil. Habl\u00f3 del dif\u00edcil momento que atraviesan, y que hay poder y autoritarismo, pero que sobre todo, hay resistencia. Asimismo, se refiri\u00f3 al hecho de que se est\u00e1n viviendo cosas maravillosas en Brasil por la cercan\u00eda al natalicio de Freire, <\/span>resistencia, movimientos, esperanza, y que m\u00e1s se puede pedir a una obra de Freire y a su vida que ocasionar <\/span>movimientos de resistencia.<\/span><\/p>\n

Luego dijo que una de las maneras de homenajear a Freire es viajar, porque el oficio de educar exige viajar, viajar a\u00fan sin destino, ya que como Freire dec\u00eda, “si se sabe a donde se llega no se viaja, solo se sigue una profec\u00eda. El viaje exige que el propio sentido del viaje, aparezca en el camino.” Y sigui\u00f3, el viaje reclama la movilizaci\u00f3n, no tanto f\u00edsica sino tambi\u00e9n movilizarse en un sentido pol\u00edtico, que tiene caracter\u00edsticas o condiciones singulares: el deseo de salir del lugar en el que se est\u00e1 y la necesidad de hacer nacer una pregunta (\u00bfen d\u00f3nde estoy?). Cuando sabemos a d\u00f3nde vamos a viajar respondemos simplemente a un destino, a algo prescrito; esto para nada tiene que ver con el viaje nacido de una pregunta, de un planteamiento, lo que s\u00ed tiene que ver con educar, ya que educar exige ense\u00f1ar, ense\u00f1ar a preguntar y aprender a preguntar, porque el viaje nace de una pregunta de la misma manera que nace el trabajo docente. Es un viaje que exige buena compa\u00f1\u00eda y la escucha del di\u00e1logo.<\/p>\n

Kohan present\u00f3 un \u201csello\u201d con el lema A 100 a\u00f1os de un ni\u00f1o<\/em> y explic\u00f3 que cuando Freire ten\u00eda 68 a\u00f1os recibi\u00f3 un premio sobre la infancia, concepto al cual lo entend\u00eda como un tiempo, como una condici\u00f3n para poder educar a las personas de todas las edades. La educaci\u00f3n infantil deb\u00eda estar orientada a la escucha, a la preservaci\u00f3n y el cuidado de un tiempo de la infancia, no a la ni\u00f1ez.<\/p>\n

“El tiempo que nos propone Paulo Freire es el del amor, el del juego de los ni\u00f1os y las ni\u00f1as, el del escuchar\u2026
\ny siguiendo al Che Guevara y su concepto de que el amor es como una condici\u00f3n de revolucionario y revolucionaria, este amor no desde el sentimiento de amar, amor como confianza que se puede hacer nacer un mundo nuevo, confiar en que la historia nunca est\u00e1 terminada y en mantener viva la infancia”, finaliz\u00f3.<\/p>\n

Nicol\u00e1s Arata abri\u00f3 su espacio con la pregunta \u00bfqu\u00e9 celebramos en el natalicio de Paulo Freire? Y respondi\u00f3: “lo que celebramos es un legado plural, con muchas aristas, una pedagog\u00eda latinoamericana y caribe\u00f1a, transformadora, emancipadora y comprometida con la democratizaci\u00f3n del conocimiento (por nombrarla de alguna manera)”. Propuso celebrar el legado plural que se condensa en torno a su figura, pero que a su vez lo desborda y excede.<\/p>\n

Habl\u00f3 tambi\u00e9n de celebrar la relaci\u00f3n entre lo pol\u00edtico y la educaci\u00f3n, de lo pol\u00edtico en las aulas: “Freire bien lo plantea en sus libros. Es en las escuelas es donde se juega con el concepto de la transformaci\u00f3n, donde se juega con el orden de lo com\u00fan, de la emancipaci\u00f3n, con la idea de proponer la clase como un acto pol\u00edtico en donde se transcurre y se juega con el orden de la igualdad”. Luego, cit\u00f3 a Mar\u00eda P\u00eda L\u00f3pez (como s\u00edntesis de lo que se celebra con este congreso): hay que partir de la igualdad en nuestras aulas, clases, con nuestros adolescentes, j\u00f3venes y ni\u00f1os y ni\u00f1as, el cual es esencial, ya que sin \u00e9l, ning\u00fan saber se transmite, ning\u00fan mando se acata. Y trabajar para ampliarla indefinidamente\u201d.<\/p>\n

Se refiri\u00f3 a que la pol\u00edtica debe estar presente a una distancia que permita abrir un espacio para que las ideas sean re-apropiadas por nuestros y nuestras estudiantes, que desencanten, que inviten a la pregunta, para que suceda la pregunta, y no dar respuestas preestablecidas que se apropien de tal manera que termine siendo una partidizaci\u00f3n.<\/p>\n

Arata trajo a colaci\u00f3n el episodio de la docente de La Matanza, calific\u00f3 su accionar como pasional y desmedido, mostrando que a consecuencia de esto se produce una relaci\u00f3n asim\u00e9trica de poder, en un sujeto activo y uno pasivo, para decir que al contrario, como docentes, siempre se debe invitar al di\u00e1logo, en contrapartida de la educaci\u00f3n bancaria. Y que revolear por la cabeza a un estudiante la biblia, tiene la misma interpretaci\u00f3n que la de revolear el primer tomo del manifiesto comunista de Marx, por m\u00e1s revolucionaria que se crea esta \u00faltima.<\/p>\n

En el final cit\u00f3 a \u201cLa pedagog\u00eda del oprimido\u201d describi\u00e9ndolo como el libro del pensamiento pedag\u00f3gico latinoamericano del siglo XX. Propuso construir herramientas pedag\u00f3gicas institucionales propias, siguiendo el hilo conductor de que no se podr\u00eda imaginar una pedagog\u00eda dial\u00f3gica al margen de la escuela, sino integrada a favor del oprimido, con impronta latinoamericana. Por ello, la celebraci\u00f3n de los 100 a\u00f1os del natalicio, y del legado del que forma parte vital y lo desborda, y la cuesti\u00f3n de recordar, no se trata de mitificar a Paulo Freire y a su legado, sino de (re)leerlo, estudiarlo, preguntarse sobre su obra, compartir sus ideas y sobre todo seguir interpelando su legado y preguntarse: \u00bfDespu\u00e9s de Freire, qu\u00e9?<\/p>\n

Por \u00faltimo, Isabel expuso un resumen de las ideas principales de la charla y habl\u00f3 de que ambos expositores coinciden en la importancia de materializar los principios de la educaci\u00f3n mediante la clase y la escuela como acto pol\u00edtico en donde los educadores deben tallar la pr\u00e1ctica mediante los principios de igualdad y de vivir el desplazamiento como un andar exploratorio que exige salir del lugar de confort.<\/p>\n

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